李向平点评集锦

李向平：应当怎样理解和实践马克思主义宗教观
马克思主义宗教观，为我们理解宗教提供了最基本的理论方法。如果我们对人们习以为常的“宗教鸦片论”进行重新认识与理论分析，则可以发现，马克思主义宗教观即历史唯物主义宗教观，其意义在于强调宗教问题即是社会问题，宗教问题会随着社会的变迁而发生变迁，随着社会问题的改变而改变。

李向平：社会缺席宗教安在？
在当代中国社会变迁中，宗教的社会存在及其表达形式，已经发生了相应的变化。据统计，目前中国有佛、道、伊、天、基等五大主要宗教，信教群众大约上亿，宗教教职人员30多万，宗教团体3000多个，宗教活动场所10多万处，另有74所宗教院校。因此，它们所具有的社会特征及社会性表达形式，构成中国宗教社会学研究的基本对象和基本问题。

李向平：农禅信仰与门票经济
笔者以为，这些年来，佛教界之所以被门票经济所绑架，一个非常重要的原因就是农禅文化传统及其信仰实践模式被忽视。如果佛教寺庙还存在强大的农禅生活及其信仰实践模式，那种“宗教搭台经济唱戏”的做法就没有了市场，流行于中国佛教界的门票经济思维自然也会失去魅力。

李向平：假僧人兄弟的信仰刺激
中国人的信仰很自由，同时也很私人化，我们也一直认为，信仰是公民个人的自由选择，是私人的事情。换句话说，我们把信仰自由理解为仅仅是私人的事情了。然而，信仰表达并不仅仅局限于私人领域。

玉皇大帝和如来佛谁大？——信仰复制权力的中国模式
近日，一道近似于“关公战秦琼”类的“无厘头”问题，出自于近期复旦大学首届“望道计划”自主招生面试中，“玉皇大帝与如来佛哪个大？”引起考生与社会的热议。

李向平教授：缘分·功德·共同体
就佛教与社会建设的关系而言，佛教如何参与社会建设、或者以什么样的信仰方式进入社会建设的过程，自然涉及到一个佛教信仰者的身份建构及其在社会认同、国家认同之间，寻找一个彼此能够整合的认同路径问题。

李向平教授：中国佛教的后信仰时代
几年前，就曾经听说大年除夕，一家著名寺庙烧头香的门票高达了五千元。此后就有批评说，有钱人信佛菩萨，无钱人信基督教。特别使人深思的是，持这种批评态度的人，乃是一位出家人！今年的农历新年，又出现了除夕头香、撞钟拍卖等等现象，众说纷纭。

李向平教授：寺院经济是佛教影响社会的基本路径
当代中国的社会变迁和经济发展，佛教和其他社会阶层一样，大受其益。中国当代的寺院经济，就在这样一种社会背景下得以逐步发展起来，已经逐步建构为一种具有合法性的宗教经济形式，备受宗教界和社会各界人士的关注。然而，对于中国当代寺院经济，常常局限于片面的道德批评，而忽略了其中的社会意义，未能从佛教作为一种社会实体“走入” 社会的角度，对寺院经济在当代中国社...

李向平教授：“功德”与“慈善”之辩
这些慈善拍卖而获得的许多善款，基本上都以捐赠的形式捐给了需要的机构或人群，然而，佛学界、文化界对此现象所展开的各种争论或讨论，涉及了改革开放三十年来中国佛教的发展路径及其特征等重大问题。

李向平教授：宗教与金融危机的某些联想
实际上，中国佛教的价值理念、精神信仰，亦能够建构出人人自省自检、勤俭诚信的商业道德，使人畏惧果报信仰而挣好每一分钱，花好每一分钱的。远在平时，就能够建构一种省钱过日子的价值理念，惜福报恩；畏惧因果，建构一种佛教就是为穷人服务的信仰、普通大众的生活方式，进而建构一种功德共同体，得以分享共业。而在经济伦理层面，善知识经济，本质上就是一种“知足经济”(...

李向平教授:当代中国的“三国演义”
早就想说，国学之中应当包括宗教、佛学。佛学无疑就是国学。儒释道，中国文化三大传统；治世、治身、治心。国学局限于儒学，国无学矣！

应把宗教慈善的特殊主义改为慈善的普遍主义
宗教慈善的最大问题，就是其中的慈善特殊主义，即基于自己的信仰而提供人道援助的慈善行动。只有把宗教慈善的特殊主义改变为慈善的普遍主义形式，方才能够对社会发挥最大的社会功能。

神童出家本非悲剧，而是一个社会现象
李向平教授就“第一神童”宁铂出家为僧是悲剧吗？这是问题发表自己的看法：神童出家本非悲剧，而是一个社会现象而已。是悲是喜？如人饮水，冷暖自知！

李向平简介

李向平，祖籍湖南邵东，历史学博士，教授，宗教社会学方向博士生导师；现在为华东师范大学哲学系，宗教与文化研究中心主任。曾前往日本横滨市立大学、大正大学、大阪大学，美国波士顿大学从事访问研究。主要研究领域：中国宗教史、当代中国宗教、宗教社会学。代表性著作：《祖宗的神灵》、《王权与神权》、《救世与救心--中国近代佛教复兴思潮研究》、《死亡与超越》、《文化正当性的冲突》（论文集）、《中国当代宗教的社会学诠释》、《信仰、革命与权力秩序-中国宗教社会学研究》等，并在海内外学术刊物上发展论文百余篇。